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我们家庭建立于一个热浪袭来的夏日,地点是一间几乎空空如也的公寓。搬到那间公寓(也就是因这次旅行而不得不离开的那间公寓)的第一个晚上,热得只剩下内衣裤的一家四口坐在客厅地板上,大汗淋漓,疲惫不堪,不断试图将手掌上的比萨角托稳。表明洛阳此时已从澧州引种春兰,而另有秋兰、黄兰两种,黄兰出今河南洛阳与郑州间的嵩山。稍后李格非《洛阳名园记》也说:“今洛阳良工巧匠,批红判白,接以它木……而又远方奇卉,如紫兰、茉莉、琼花、山茶之俦,号为难植,独植之洛阳,辄与其土产无异。”所说紫兰应即《洛阳花木记》所说由澧州引种之“紫色”兰。郑恩柏的新作《蛮与痴》正是一部遗民之书——不仅书中三部分所勾画的二十二位人物各自以不同方式回忆起的械斗往事早已沦为“遗迹”,他们所缅怀和追思的那些已逝之人已成为“遗容”,而他们自身亦无不困囿于念念时空,成为无法自拔的“遗民”——那些参差错落、混乱驳杂、真伪莫辨的记忆碎片,与蛮话人及蛮话本身形成了彼此指涉的微妙关系。与其说它们接续了苍南县江南垟的传统生活方式和文化信仰,毋宁说在在撕裂、弥散了记忆自身,历史因此既是似有还无,又是无孔不入,印证了德里达的魂在诗学(hauntology):“它早已来了,却处于已来又未来的状态,虽然被遮蔽,却作为幽灵早已、一直、始终在舞台上游荡。”[2],

当然,就作为“声学实践”的蛮话而言,小说的普通话叙事部分也为蛮话及其文化根性做了某种隐喻或注脚。例如第二部关于“鸟人辉”和鸬鹚的记叙中,“只有读过书的才知道这(鸬鹚)是学名,顶规范的称呼,足可见蛮话里头也大有文化”“蛮话人好像动不动就要咒人死……这些话几乎人人都会脱口而出,可其实谁也不会细想其中的含义。话头只是话头,话头是无字无义的,要是被人点明,说的人自己倒会吓上一跳,……可到底挡不住从小到大的语言习惯,没过多久又开始满嘴‘棺木’了”[10]。当官方话语通过“鸬鹚”学名的知识性赋权完成对蛮话的符号收编时,那些游弋在语言表意系统之外的咒骂声(如“棺木”“短命”“泥圹”“绝代”)却以去语义化的声音狂欢,构建起方言群落的抵抗诗学——暴力的能指在无意识重复中蜕变为文化基因的声学载体,既逃避了符号暴力的规训,又以声音的肉身性守护着未被知识体制驯化的语言野性。展览中,可怕气味的灵感来源于诺维奇的圣洁朱利安(Julian)的第16次,也是最后一次幻觉,她声称在幻觉中遇到了一个非常古怪的老妖魔。而更好闻、更含糖的气味则是为了让人联想到神秘主义者玛格丽·肯普(Margery Kempe)与基督的 “婚姻”。天使显然是芳香宜人的。在特展的精神生活展区,观众可以闻闻这两种香味。除其他展品外,这两种香味还与克利奥帕特拉(Cleopatra)的手稿《安克里内·维斯》(Ancrene Wisse)放在一起,这是13世纪早期的一位牧师为三位希望成为修女的姐妹撰写的指南。女权运动,无论为求学运动为竞业运动为参政运动,我在原则上都赞成;不惟赞成,而且十分认为必要。若以程序论,我说学第一,业第二,政第三。

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