与其相忘于江湖不如相忘于修道天

修道天 修道人参悟的天地

弘扬大道文明：包括儒、释、道等，及灵性与科学、异能与实验、外星与他方文明、医术与祝由、符咒与方术、堪舆与预言、经典与诗词联说、书画与迷案。

庄子说：“死生亦大矣。”（《德充符》）生与死，实在是人生最重大的事情。虽说有生必有死，有形必有坏，但世上总有一些人，不愿意甘心就死，敢与自然规律抗争，一定要打破生死定律，达到“我命由我不由天”。

在古代，道教徒们极重外丹烧炼，经过极其艰苦的过程，炼制成天元神丹，服食后就能肉身气化，白日升天，从而不死不生，真正实现我命由我不由天。近代重内丹，但功夫境界要达到肉身气化，形神俱妙，亦极其艰难困苦。因此纵然是古圣先贤、英雄豪杰，聪明智慧无人及，金山银山用不完，荣华富贵享不尽，但到头这一身，难逃那一日。“人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。”(张紫阳《悟真篇》)“若临歧一念有差，立堕三途恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？”(张紫阳《悟真篇序》)

那么，如何面对死亡，亦即临终关怀，就成为人们最关心的人生大事。道教门高士赵宜真编述的《灵宝归空诀》，值得详为介绍。

赵宜真，元末明初道士，号原阳子，江西安福人。幼喜读书，博通经史百家言。长习进士业，因久病不愈，乃弃儒入道。初师清微派宗师黄舜申之徒曾贵宽(号尘外)，嗣清微法要；继师金志扬(金野庵)弟子吉州泰宇观道士张天全，得邱长春北派之传；复事南昌李玄一为师，修白玉蟾南宗之学；并复兴当时濒临灭绝的净明道，被奉为净明道第四代掌教。最后定居于江西雩都紫阳观。著有《原阳子法语》二卷，《灵宝归空诀》一卷，刊有《仙传外科集验方》十一卷。明代宗景泰六年(公元1455)，追赠为“崇文广道纯德原阳赵真人”。

灵宝归空诀

崇文广道纯德法师教门高士原阳子赵宜真编述

祁至峰 蒋门马 述解

夫人生受形，既有成住，不免坏空，百岁光阴，过眼如梦，命终之际，情识昏迷，则随其业习，沦入诸趣，无有出期。此所谓无常迅速，生死事大，而归空之法，有自来矣。今因旧本，参以异闻，正误删繁，序为七言歌括一篇，凡十四章，章四句，以便记忆，仍就每章附注，务得其详。有缘遇者，宝而秘之，毋或轻泄。急宜猛省，识破幻缘，对境忘境，广行方便，多种善根。于十二时中，四威仪内，坚持戒定，勿助勿忘，真积力行，则本来慧性一旦开明，直下承当，自作主宰，时节到来，把定玄关，验其消息，撒手便行，斯乃大丈夫能事，而归空之法不为无所济矣。人海中或有侥幸者，愚夫愚妇，汩没尘劳，素无修习，而能先知去候，脱然令终，是皆宿令定业，各随缘分顺偿。凡俗罔知，宁不以彼此令终凶终为口实而窃议之，多见其不智。须知明眼高人，性天已彻，纵遇风刀常坦坦，假饶毒药亦闲闲，自性法身，逍遥世外。设或尘情未涤，道眼未明，运应灭时，还如梦中，不知是梦，难忘熟境，随顺冥行，毕竟迷悟不同，圣凡有间。惟学仙学佛四辈高人，抚幻景之倏迁，脱苦轮之未易，回头在早，觉岸同登，不亦善哉！是故为之序，并说偈曰：

生死无常本不干，只因贪着致多端。

归空有法原非法，日向东西一样团。

【述解】原阳子赵宜真说：人生在世，因为有这个身体，就有老病死，人生百年，犹如做梦一样。到快死的时候，如果心中糊里糊涂地，没有一个主宰，就会随着人活着时候所做一切所产生的吸引力，下辈子投胎为畜生、饿鬼，甚至堕入地狱等恶道，就永远不会有出头的日子。所以古人说：无常迅速，生死事大。因此得道高人，慈悯后人，留下了灵宝归空的法诀。我根据老本子，纠正传抄中的文字错误，删除繁复的内容，整理成七言绝句十四章，按次序排列，我再增加注释，希望有缘人得到后，要像宝贝一样珍藏起来，不要轻易泄露给无缘的人。要知人生的一切境遇，都不过像梦幻泡影一般，虽然感觉一切都是真的，但心中不要执着，同时多做善事，为自己积德种善根。这样一直坚持下去，或许有一天，突然感觉一片光明，什么事情都看得清楚明白，知道自己该做什么，心中总有一个主宰，这样到快死的时候，就能够根据死前的种种景象，一下子就去了，所谓“活得健，死得快”，那就是人生的最大幸福。人生其实没有生死这回事，都是因为人们迷惑而执着于眼前的一切，贪得无厌，才滋生无穷无尽的事故。这个灵宝归空法，确实是个好法诀，其实亦不过像日出日落，本来就是这么回事。

歌 括

胎圆神化英雄汉，脱体自由无忌惮。

学人精进了无生，行时点检休撩乱。

上士丹成道备，来去自由，我命在我不在天矣。中士而下，虽能进道，当归空之际，必先觉察，不至昏迷。

【述解】英雄豪杰得到仙师的传授，修炼成功，能够我命由我不由天，生死自由，肆无忌惮。但是绝大多数的人，只要还没有修炼成功，正当死去的时候，仍需要安心静意，随时觉察，不要慌乱昏迷。

顶门天鼓若雷轰，此是天崩地陷声。

三声二声三二载，一声一载也须行。

岁除夜，或每夜半，静坐摄念，观顶门，谓之大明关，忽闻声如脑裂，历历然如霹雳状，计其声数，以定年限。

【述解】如果年龄大的人，想要知道自己还能活多久或什么时候去世，就可以在每年的除夕夜静坐，或者每天晚上静坐，排除杂念，意念集中在头顶门。如果忽然听到有头脑裂开的声音，跟打雷一样的清楚响亮，就要注意，听到一声，就说明还能再活一年；听到二声，就还能活二年；听到三声，就还能活三年。听到多少声，就还能活多少年。

掩耳指击楼头鼓，恰似钟声三载数。

磬声一载蝉百日，蚯蚓七日身当故。

岁除夜，或每夜半，两手掩两耳，以二指于脑后击三十六下，如鼓声则安乐，如钟磬、蚯蚓、蝉声，则知归期远近。

【述解】知道自己不久于人世，想要知道确切的日期，就在除夕夜静坐，或者每天晚上静坐，用两手掌心捂住两个耳朵，食指放在中指上，用力弹击后脑勺，总共弹击三十六次。如果耳中听到的声音象是鼓声，就还能活三年。如果像是磬的声音（在道观跪拜磕头时听到的敲击声），还能活一年。如果像是蝉（知了）的声音，还能活一百天。如果像是蚯蚓的声音（声長而宏亮，有点像蛐蛐的叫声，夏秋晴天晚上可听到），就还有七天时间了。

楼头天鼓俱不鸣，天柱昆仑亦已倾。

灯前额间看臂大，叩齿无声总去程。

楼头鼓即脑后，天鼓即顶门，天柱倾即头颈弱不能举，一曰昆仑倒，又曰须弥倒。每夜灯前竖起左手，按自己额间，看臂小则吉，大则凶。前齿为法鼓，叩之不鸣，皆是去证。

【述解】如果头顶门没有任何声响，食指弹击后脑勺也听不到什么声音，这个时候，头颈也应该已经直不起来了，这叫昆仑山倒了。每天晚上，用左手按在自己的前额，看看自己的手臂，是大还是小。如果看到手臂大，就快去了。再试着上下门牙叩击，听听有没有门牙撞击的声响，如果也没有声响，就说明快要去了。

暗中挑眼亏光耀，耳前脉住收竿钓。

曹溪水竭华池干，拜灯失影皆归兆。

夜半于极暗处，以手指挑眼，上下无光，谓之日月无光，是归候。太阳耳前脉不动，谓之钓客罢竿，是一日候。舌下大牙龈后为华池，闭口津液干燥，谓之曹溪水竭，是七日候。夜半焚香，点灯礼拜，回顾身后左右全无影，谓之影不随形，是此日候。

【述解】到半夜里，在黑暗中，用手指隔着眼皮，轻轻快速地挑动眼球，看看是不是会眼冒金星。如果没有光亮，这叫日月无光，就说明快要去了。太阳穴的位置有动脉，用手指摸摸看，是不是有脉搏的跳动？如果没有脉搏，这叫钓客罢竿（钓鱼人不拿钓鱼竿），说明最多还有一天时间。舌头的下面，大牙龈的后面有一个穴位，名叫华池，不断会有津液流淌出来；如果口中没有口水，感觉干燥，这叫溪水干竭，说明还有七天时间。半夜里，点亮灯，烧一炷香，对着灯拜拜，回头看看是不是有影子？左右有没有影子？如果没有影子，这叫影不随形，当天就要去了（传统的一天，就是从子时到亥时，大约从昨天晚上十一点到今天晚上十一点前）。

左肾入腹在明朝，右入复来待七宵。

临行又入紧系住，遗骸不死魂神超。

外肾子，左曰阴母，右曰阳公。左入小腹去复来，则是二朝或对周一日候。右入小腹去复来，则是七日候。左右俱入，则半日身亡。临行又复入，谓之阴阳催促，又曰盘岩。当以绢带或绵绳，紧系住于腿上，不令入腹，令尸不死。五脏中动，便是归寂之时，其时性从足下而生，从顶门而起，即动尸，则正心，望天门去。

【述解】男人的两个外肾，就是睾丸，左边的叫阴母，右边的叫阳公。左边睾丸缩入小腹又松开掉下来，就是明朝或者十二时辰后就要去了。右边睾丸缩入小腹又掉下来，再过七个晚上就要去了。左右两个睾丸都缩入小腹，就只有半天时间了。眼看快要去世，两个睾丸缩入小腹，这叫阴阳催促，最好用绢带或绵绳把两个睾丸牢牢地绑在大腿上，不让缩入小腹，就可以使尸体不至于僵硬。如果五脏气乱有响动，说明就要去了。这时，如果身体是从心往下到脚发冷，说明是投胎为畜生或恶道；如果是从心往上到头顶发冷，就是投生到善道。这个时候，心不能乱，一定要正心诚意，才能往天门方向去。

便尿之际连双肾，缩痛如锥不堪忍。

男左女右脚刺疼，半日去程心按紧。

双肾名玉女画娥眉，当便尿之时，其肾缩，刺痛不可忍，谓之地狱关动于忽然。男左女右脚刺痛，谓之命门绝。皆当正坐，把定精神，牢捉心印，不可放逸。以手紧紧按心，勿令昏乱，良久痛止，即半日去也。

【述解】拉尿的时候，左右肾脏牵扯收缩，刺痛得受不了，这叫地狱关动。男人左脚刺痛，女人是右脚刺痛，这叫命门断绝。有这两种情形之一，说明半天之内就要去了。这个时候，一定要振作精神，不要去管痛不痛，坐起来（正坐，屁股坐在两个脚后跟中间），用手按住心口，不要让自己昏乱，让心安静下来，慢慢地就不痛了，就要去了。

遍体如同走蝼蚁，忽然又似一蛇游。

频来报应到心上，骨节皆疼世事休。

遍身或脚板，如有蚁子走，或如蛇行，行到心中，即骨节疼，致昏闷，如此三五回，谓之诸欲离身，又曰诸神不在，定是不祥。须要凝神定心。或一念差错，即堕业道，不可不谨。

【述解】感觉全身像是蚂蚁在爬，或者又像蛇在游，一直到心口，就感觉全身骨节疼痛，昏闷难受，这样三到五次，说明人体各部位的神都逐渐离开身体，快要去了。这个时候，一定要把心安定下来，不要慌乱，否则一念差错，投生恶道，不可不慎重。

以上七首所论，为临终时的外景，事实是否如文中所述，等待有心人多方求证。《重阳真人金关玉锁诀》中说：“问曰：如何是死相？诀曰：天柱动摇，树倒山摧，六神俱乱，性命不能保，精神恍惚，天地暗，日月无光，便是无常之苗也。”若合符契。可见这种法诀，道门中就有传授，只是在经典中甚为少见。

点检烧香当夜静，有三两件归空证。

桃汤沐浴便更衣，一盏白茶还静定。

遇夜洗手、浣漱、衣冠毕，烧夜香，依前逐一点检，如有三两件报应之时，便沐浴更衣，入室静坐，吃白茶或净水。又有何境象，可去则去，未可去，再吃净水一二口，又定了。

【述解】每天晚上洗漱更衣完毕，烧香，仔细检验上述所说种种景象。如果发现有上述所说的二三个景象，就要明白，自己快要去了。每天沐浴更衣，烧香静坐，喝白茶或净水，镇定心神，等待去世。

静心定神，以待时候到来。世人到这个时候，大多昏沉散乱，因此上文特别指点说：一念差错，即堕业道。

诸般人物境象来，引归业道受轮回。

坚持心印休贪着，斧劈毋惧毋嫌猜。

临命终时，眼化为无名鬼，耳化为阿谁鬼，鼻化为死树鬼，舌化为快军鬼，身化为思惟鬼，心化为雌雄鬼。一切鬼神，尽从心起，即非外来，先须识破。逢诸色佛、菩萨、师儒等，或队仗迎引，皆是天魔外道境。逢冤家眷属，或黄赤白路，亦是业道魔境。逢灯光处，是内魔眷属。逢旷野处，是人间胎卵。逢亲戚姊妹，是入轮回胎。入野逢簥辇黑白车，是牛马等胎。逢殿宇，是猪羊胎。逢黄衣白服，是猫犬胎。逢黄旛豹尾，是走兽胎。逢象是狐胎。逢吹箫处，是蚯蚓蝉类胎。逢鼓乐处，是鸟雀虫蚁胎。逢花街柳巷，是蛇胎。逢市井阛阓人物往来之地，或黑白青紫，并是畜生道。逢酒肉饮食之类，是饿鬼道。闻妙香，是天人胎。逢父母眷属处，是六欲天发做里社庙神。逢金甲神人教请，是人天大福血食神。如前诸色神人境物，并是自家神识诱引外魔，即非正道，不得乱舍去来，不怕不嫌，不取不爱，若差一念，便落他胎。气断之际，或如斧劈也莫惊恐。正昏默时，不得逃窜，务要牢捉心印，如如不动，良久自定。

【述解】临命终，快要去时，有种种境象，一定要静心定神，一一识破。

如果看到各种佛菩萨、教书先生等，或者是仪仗队来迎接，这是天魔外道境。

如果看到跟自己冤家对头一样的家属，或者是黄色、红色或白色的道路，这是业道魔境。如果看到前面有灯光，这是内魔眷属。

如果看到的是空旷的野外，这是要投胎到人间做走獸或飞禽。

如果看到亲戚姊妹，这是要入轮回胎。

如果在野外看到黑色或白色的车或者轿子，就是要投牛马胎。

如果看到宫殿庙宇，这是要投猪羊胎。

如果看到黄色或白色的衣服，这是要投猫狗胎。

如果看到黄色的旗帜、豹尾的旗帜，或者是看到凶神恶煞的地府神灵，就是要投走兽胎。

如果看到大象，就是要投狐狸胎。

如果看到有人吹箫的地方，这是投蚯蚓蝉类胎。

如果看到敲锣打鼓的地方，这是要投鸟雀虫蚁胎。

如果看到的是花街柳巷（妓院妓女），这是要投蛇胎。

如果看到市场商场人来人往的地方，或者黑白青紫的地方，这是要投畜生胎。

如果看到喝酒吃肉饭店之类的地方，这是要入饿鬼道。

如果闻到了奇妙的香味，这是要投天人胎。

如果看到父母家属居住的地方，这是要上升到六欲天去做里社庙的神。

如果遇到穿着黄金盔甲的神人来请你，这是要上升到人天去做大福血食神。

必须要记住：上面这些境象人物，都是自己身体中的识神引诱外魔所呈现的景象，都不是真的，都不是好地方。对于这些境象，既不要害怕或嫌弃，亦不要喜爱或想去。否则就有可能投到别的胎去了。断气的时候，可能会感觉像有斧头在劈自己，也不要惊慌害怕。这个时候往往头脑不清，但千万不要慌，不要乱走，一定要把握住自己的心，安下心来，不管看到什么样的境象，都不去理会它，过一会儿就好了。

要记住：各种境象都是自心识神的显现，就像是放电影，看看有声有色，像是真有的，其实身外根本没有那回实事，因此赵宜真教人：牢捉心印，如如不动。

十一

只见雷火电光路，日光毫光千丈度。

将身猛去不动心，即证人天归净土。

唯此四境可行，必归善道。

【述解】上面所说的境象，都是恶道。只有下面所说的四个境象，才是善道。看到有雷火或者电光的路，看到太阳光或者白光千丈，这个时候就可以毫不犹豫地去了，往生人天的净土。

十二

逢着阴人过茶汤，迷魂之药不可尝。

此境若还牢记得，能通宿命永无忘。

逢妇人过茶汤，或施或卖，若受而食之，便堕恶道；决定不食，而窃倾弃之，则当来通宿命矣。

【述解】在转世投胎的时候，如果遇到一個女人在卖茶汤，或者施舍茶汤，这就是孟婆汤，也就是迷魂汤，如果喝了，转世后就忘记前世的事了。如果坚决不喝，偷偷地倒掉，那么转世之后，就能够通宿命，也就是能记得前世的事，不至于有隔阴之迷。

十三

四辈高人学仙佛，迅速无常莫轻忽。

轮回百劫万苦辛，六贼三尸恣颠踣。

四辈者，谓道教中有出家男官道士，有出家女官道士，有在家男官道士，有在家女官道士。释教中，则出家者男曰比丘，女曰比丘尼，在家者男曰优婆塞，女曰优婆夷。昔天尊世尊说法时，会中皆有此四辈人听法也。无常者，谓幻假色身，未免败坏，不长久也。六贼，即六欲之谓也。真性如如，非动非静，感物而应。在眼根能视，则贪欲色尘。在耳根能听，则贪欲声尘。在鼻根能嗅，则贪欲香尘。在舌根能言能食，则贪欲滋味。在身根能运动，则贪欲非为。在意根能出谋应事，则贪欲颠倒梦想。如是六尘既入于六根，六欲因之而炽盛，障迷自性，故以贼名。情欲盛，则精魄结而为三尸虫，致人贪爱无厌，颠倒梦想，流浪死生，展转轮回，受诸苦恼，无有已时。

【述解】要知无常迅速，生死事大，因此赶紧下工夫修炼。否则一旦堕入轮回，那就千辛万苦，不知要过多少劫才能出头。

十四

直须勇猛赛关张，不动干戈已伏降。

四海清平归有道，听命无生大法王。

自性法身，本无生灭。迎之不见其首，随之不见其后。辉今耀古，卓然独存。唯其汩于根尘，引入诸趣，迷惑本来。若能奋勇猛大智慧力，勘破根尘，则情欲顿消，法身自见。从他四大败坏，于我了不相干，此所谓无生大法王也。

【述解】修行一定要勇猛精进，降伏身心，勘破世事，情欲消歇，法身就会自己出现。只有在这个时候，才明白自己的肉身死亡，就好比房屋倒塌，其实与自己毫不相关，这才证得无生大法王。

曾听前辈说：一生修行，只为临终这一着，正是悬崖撒手之际，岂可牵牵缠缠？直须勇猛。平日便要以大智慧力，勘破尘牢，斩断情欲，将此心炼得圆通无碍，庶几事到临头，不至慌乱自误。赵宜真所谓：从他四大败坏，于我了不相干。是真实语，当善体之。

灵宝归空诀竟

正统道藏洞玄部方法类第319册

人生短暂，无常迅速，转眼青丝成白头，人生正一步一步地走近死亡，就应该猛然惊醒，人到死时，金钱财宝，富贵荣华，夫妻儿女，一样亦带不走，真的是“黑漆棺中，财产难容些子。黄泉路上，妻儿又属谁人？”因此看破尘缘，对境忘境，把这一颗心炼得如水晶珠子一般晶莹透明，不为一切尘缘尘境所染着迷惑，真积力行，终有豁然大悟的一天，本性灵光焕发，从此心中自有主宰。临命终时，一心泰定，撒手成空，与道合真，这才是真正的大本事、大能耐，当然亦是这个灵宝归空诀的最可贵之处。

这部《灵宝归空诀》揭示了死亡的真相，消除了人们对死亡的恐惧，平时心理有充分的准备，临命终时牢牢把持自己的心，不为一切境象所迷乱，不怕不嫌，不取不爱，如如不动，性定如山，心明如镜，自然能够撒手成空，不至落入轮回，堕入恶趣，仅往善道而去。若能结合存思念诵太一救苦天尊，致心一处，往生东方净土，则对于普通人来说，就更有意义了。

道教的临终关怀，不但是切己关身的最重要养生，亦是对人生终极幸福的最大关注和热爱，对于促进人心安定，社会和谐，都有不可估量的功效和意义。