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一分钟了解""斗牛,炸金花房卡怎么弄/新神兽大厅房卡""100张多少钱"房卡充值教程 现代社会，一切都是那么快，连信息都开始要求“秒回”。人与人之间的接触多了，从线下延续至线上，但内心的孤独和距离感却与日俱增。现代学科的发展加速了社会的进步，也加重了人的分裂与焦虑，而文学，它的本质是最反内卷的。它关乎人的内心，关乎每一次自我对话和自我建设，可以说，越孤独，越需要文学。展览的核心是《雨天，巴黎街头》（Paris Street, Rainy Day）这幅关于都市疏离感的巨作，来自芝加哥。这件作品在展览中焕发出新的生命力——不仅因为其色彩与展厅大胆的酒红色墙壁形成了精彩的对比，还因为展览赋予了其中男性形象新的解读——画中人物身着深色服装，成为雨伞下的芸芸众生，他们穿行在雨水映照下的光滑街道上，尽管天气阴沉，太阳仍穿透云层，使画面散发出柔和光辉。作品的清晰度堪比摄影，锐利的角度和被裁切的构图让人印象深刻。与印象派柔和的混色笔触不同，这幅画采用干画法绘制，其极致的现实主义与宏伟的构图至今仍令人惊叹。
最后要讲到文学研究的主客观问题。虽然我把诗人视为主体，但研究中还是要处理很多客观问题。比如作品真伪、流传顺序、历史背景、诗歌系年。有一个细节是，我花了很多的时间来算某首诗、某件事发生在哪一年、作者几岁。比如“任参知政事的第四年，欧阳修五十九岁，有一天他骑在马上，默诵起梅尧臣的诗”。在这里，“任参知政事的第四年”和“五十九岁”都是有意义的。客观的信息越充沛，主观就能越有作为。二者之间不是削弱哪边来予以平衡，而是两方都要增长。在古典文学学术界，近年来在“客观方面”有非常多、非常棒的研究成果，比如汉代班固的《封燕然山铭》到底刻在了何处、宋代所有流传宋词选本的录词情况等。我在读同行们的这些研究成果时会想，这么棒的考证和梳理，它们不应该是研究的尽头。应该有人接过这一棒，将这些涌现的新的客观知识贡献于新的阐释。我在《九诗心》中大量引用了近年的这些研究成果，不过我从曾获列文森奖的美国历史学家曼素恩（ Susan Mann）的《张门才女》中获得启发，将客观知识的援引和推论都放在了注释里，需要阅读注释才能意识到故事性的写作背后的知识搭建。面对这朴实而简洁的常识比较，任何“古兰”与“今兰”即兰草与兰花为一种的说法都无法争辩，难以立足。清人王士雄《温热经纬》说：“《离骚》之兰，即《本草》之兰，皆非今之兰花，前人辨之已极明确，不必致疑矣。”这是我们可以首先明确而必须坚信的。梵蒂冈第二届大公会议的改革旨在使崇拜仪式现代化，拉近信徒与教会的关系，改革后，弥撒用法语吟诵，神父面对信徒，流程也得到了简化。所以今天的法国读者其实与中国读者一样，也会对神秘的宗教信仰和仪式感到费解。这也正是威蒂格的天才之处，她通过一个小女孩的视角将天主教的礼仪和仪式展现在读者眼前，而小女孩自己也无法理解这些礼仪和仪式的意义，在弥撒中，她百无聊赖，却发现了另一样重要的东西——爱。杜拉斯也在文章中提到天主教仪式的晦涩以及孩子们对它的厌倦：“一个主教死了。他的死会造成或带来什么？在隆重、奢华的主教葬礼中，在中殿的阴影下，在一切引人注目之物的阴影中，在一切之下，小女孩的一绺头发被她旁边的小女孩看到了。多美啊。［……］经过的天主教修女们盲目地见证了她们并不知晓的另一种耀眼的至福。”,
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