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查找韩国《中央日报》2016年3月4日的新闻,只有题为“러바오·아이바오커플, 연수비자 받고 왔어요(乐宝·爱宝熊猫夫妻得到研修签证来韩)”的一篇报道与熊猫有关,但是文中没有任何武则天赠送熊猫给日本的内容(https://www.joongang.co.kr/article/19670406)。反倒是在当天《中央日报》(中文版)网站中找到了一篇题为“公元685年武则天向日本送出熊猫为‘熊猫外交’起源”的报道,文中提到:“中国的‘熊猫外交’起源于公元685年唐朝的武则天向日本皇室赠送的一对熊猫”。(https://chinese.joins.com/news/articleView.html?idxno=73539)但是此篇报道记者徐尤振却没有在文中给出此说法的任何依据与信息来源。当然,就作为“声学实践”的蛮话而言,小说的普通话叙事部分也为蛮话及其文化根性做了某种隐喻或注脚。例如第二部关于“鸟人辉”和鸬鹚的记叙中,“只有读过书的才知道这(鸬鹚)是学名,顶规范的称呼,足可见蛮话里头也大有文化”“蛮话人好像动不动就要咒人死……这些话几乎人人都会脱口而出,可其实谁也不会细想其中的含义。话头只是话头,话头是无字无义的,要是被人点明,说的人自己倒会吓上一跳,……可到底挡不住从小到大的语言习惯,没过多久又开始满嘴‘棺木’了”[10]。当官方话语通过“鸬鹚”学名的知识性赋权完成对蛮话的符号收编时,那些游弋在语言表意系统之外的咒骂声(如“棺木”“短命”“泥圹”“绝代”)却以去语义化的声音狂欢,构建起方言群落的抵抗诗学——暴力的能指在无意识重复中蜕变为文化基因的声学载体,既逃避了符号暴力的规训,又以声音的肉身性守护着未被知识体制驯化的语言野性。贾政是第一代荣国公的孙子辈,到他这一代,他的长兄贾赦袭了爵位,本来他就要从科举出身的,没有世袭的官可当了,皇帝格外开恩赐了他一个官。到贾宝玉这一代,就不可能再有世袭的官做了,他必须通过科举出身才能做官。
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