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我们同样积累了若干物件:植物,盘子,书籍,椅子。我们从富人社区马路边捡来破烂。但后来回过神,发现家里并不需更多椅子或书架。虽然从晚清到民国,梁启超始终持守教育为第一义的理念,但对照前后论述,其间的变化亦值得关注。1920年代,梁氏再论女学,国族强盛的目的论已然淡化,而代之以更为宽泛的说法——“改革社会,女子关系很大”。此时,其中心关怀显然已偏向女性权益本身,为女学生谋划职业即为显例。并且,受当年开始流行的欧洲著名的女性主义理论家爱伦凯(Ellen Key,1849-1926)学说的诱导,早期基本从批判的角度检讨“母教”、看轻家务劳动的梁启超,此时也与时俱进,对母教做了重新阐释。译文:生活在云南省山地竹林的白熊,早在唐朝初代皇帝在位期间的621年成书的《年代记》中已有记载。之后根据日本的《皇室年代记》记载,685年10月22日,中国的皇帝向日本天皇赠送了两只活的白熊和70张白熊皮。(Wendt Herbert Auf Noahs Spuren, die Entdeckung der Tiere),

武则天赠送大熊猫给日本天皇开创了“熊猫外交”的说法荒诞性十足,但是却受到媒体的大肆追捧与报道,这种现象以及其背后的原因令人深思。而相关学者在学术上考证上的欠缺与不严谨是导致这一现象出现的重要原因之一,而媒体更是负有不可推卸的责任。诚然,在中国文化影响力日益增长的当下,发掘历史材料为更好地宣传中华文化找到依据是很必要的,但是依然要坚持“有一分证据讲一分话”的理念,如果不依据历史事实,而是肆意歪曲,甚至捏造则是极不可取的。这样不仅不会帮助提高中国文化影响力,反而会起到反效果。今后如果要避免类似情况的再发生,除了媒体要客观如实地宣传报道外,学者们科学、严谨、正确地研究则更为关键。贾宝玉与林黛玉为什么就不能在一起?这大概是喜爱中国古典文学,喜爱《红楼梦》的读者的共同疑惑。 其实,在前八十回来看, 贾母一直是希望 他们 结为夫妻的, 只是 宝玉贪玩, 黛玉 身弱, 这婚事便一直往后 搁置、拖延 ,可即便如此,也不应该发生 拙劣的“掉包”戏码。被梁启超以不容置疑的语气论定的“强国”与“女学”之间的联动关系,无疑强化了他对中国“妇人不学”的痛心疾首,措辞也不免峻急严苛。即如近年颇受诟病的二万万女子“不能自养,而待养于他人”“全属分利,而无一生利者”的说法,起码是漠视了女子从事家务劳动的价值。对此,梁氏日后也有修正。1902年发表《新民说》,在《论生利分利》一节便特意分辩:“论者或以妇女为全属分利者,斯不通之论也。妇人之生育子女,为对于人群第一义务,无论矣。即其主持家计,司阃以内之事,亦与生计学上分劳之理相合。”不过,即便对于妇女“育儿女,治家计”这类“室内生利事业”已经认可,梁启超却依然认为,“中国妇女,则分利者十六七,而不分利者仅十三四”,作为对比的仍是“率皆有所执业以自养,即从事于室外生利事业者”的泰西成年女子。这里的关键在于,梁启超认定,女性只有走出家庭,从事社会劳动,才可以直接助力国家、民族的富强。因此,女子也应如男子一样,“人人各有职业”,就成为必然的诉求。而“学也者,业之母也”,中国妇女的“无业”既被归咎为“不学”,问题就仍然落在了教育为本的理路中。

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