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打开百度百科与维基百科(中文版)对“熊猫外交”的词条,提到将“白熊”比定为大熊猫的说法最早是出自胡锦矗的考证。而将“白熊”比定为大熊猫的理由,胡锦矗在其著作《大熊猫研究》中写道:,1938年,西康建省委员会对国民政府内政部提出申请,要求禁止外国人进入该地区捕猎熊猫等野生动物,并提交《严禁射杀白熊(熊猫)金线猴(金丝猴)》的提案。(国史馆蔵、内政部档案122-1239号)对此,国民政府内政部于1939年回函《准咨关于四川省禁止收买猎捕白熊一案咨复査照由》批复。至此,“白熊”作为熊猫的称谓之一才开始逐渐被人们知晓,但就在同年,国民政府下发《行政院四川省府建设庁关于严禁捕杀熊猫的训令呈》,(四川省建設庁档案115-5943号)在此之后,熊猫一词就作为官方正式名称固定下来。之后“白熊”一词也在官方文件中消失,只在民间作为熊猫的俗称流传。在他们的要求下,我们给他们讲故事。只要我们能够记得的故事,我们全部讲给他们听。但是,他们一旦发现内容有遗漏和细微调整,或与印象中的版本有出入,便会打断我们、做出更正,并要求我们好好从头再讲一遍。我俩不得不在脑海里倒带,从头回放。

还在《论女学》发表之前,梁启超先已在《时务报》刊出《记江西康女士》一文,记述江西九江的孤儿康爱德因被美国女士昊格矩收养,带去美国读书,修习医科。大学毕业时,与同学、湖北黄梅人石美玉同获头等文凭,为中国人扬眉吐气。梁启超借康爱德讲述了一个相当动人的励志故事,其中的要点在于,现代教育可以改变中国女性的命运。随后,《论女学》也理所当然地以二人为范例,鼓励女子向学:“而吾中国之女子,游学异国,成学而归者,若吾向者所闻康爱德氏、石美玉氏,虽西域耆宿,犹歆誉之。然则妇人岂生而不能学耶?”既然出身贫贱、才智平常的康爱德也能够学业优异,载誉归国,那么,二万万中国女性俱可成才即为必然的结论。我们的米饭,虽然餐厅自炊,但从来不去注意品质,以为这是填肚子的东西,不足为道。这是两种文化的不同,为什么有那么大的差异?只能说中国人的菜肴太过美味,已经吃饱了,再也不必去管米饭的好坏。黄晓丹:研究和写作都有个动机问题。有一个荣格派的心理学家,叫Romanyshyn, Robert D.写过一本书,叫《受伤研究者》(The Wounded Researcher)。“受伤研究者”是指那些因为情结的驱动而将研究作为天职的人。这里的情结,指来自于自己和祖先(血缘和文化)的伤疤。为了给自己治病,他们就走上了对特定问题的研究之路。顾随先生和叶嘉莹老师都是典型的“受伤研究者”。如今我们对叶老师早年所受创伤十分了解,母亲的早逝、父亲的失踪、国家的沦亡、婚姻的不幸、移民的孤独。她的自传受制于她温柔敦厚的修养,没有写得很剑拔弩张,但以上五点其实都是有可能“活不下去”的处境,所以叶老师反复提及诗让她活下来,诗让人的心灵不死。这些话我们听起来有点夸张,对她却是写实。如果没有对诗的研究,她的心灵和肉体早就死掉了。写《九诗心》的过程中,我也觉得我正在成为“受伤研究者”,是疫情中那种气氛促使我写这本书。此时此刻,人们将自己对未来之光的渴望投射到AI之上,人工智能股暴涨。每个人都被激起了生命的活力,虽不知道方向,但蠢蠢欲动。这与三年前的情况完全相反。我开始写《九诗心》的时候,未来停摆、人被关在医院和家里,我觉得我必须为祈望和忍耐写一本书。

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