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最后还应提到梁启超为中国女学堂“倡捐助”一事。现在上海图书馆尚保存一册《中国女学堂捐款章程》,内容依次为:梁启超撰写的《倡设女学堂启》,写作时间为“光绪二十三年十月”;未署名的《女学堂试办略章》;最后则是捐款名录,所捐款项分为开办经费与常年经费两种。可想而知,最先起而响应者必定是“吾党”。为广招徕,《女学堂试办略章》中专有“捐例三条”,规定:“凡书捐者,请皆书其夫或子之官阶、籍贯、名姓及本人所受封典,以备登之捐籍。”并虑及不在仕途的绅商家眷之题名。又特别强调常年经费的重要,凡“开办创捐款至五百圆以上、每年常捐款至五十元以上者,皆准送一生入堂读书,免其修金膳费”。在捐款人名单中,我们可以看到如下记录:,又如,当女子械斗队长谈及永忠抢了她们风头:“那暝过后,大家统讲永忠了不起,冇一个人记得我们女子军”“呵呵,这根本就不是我们,是讲永忠厉害”“早早个就冇人记得我们做过何物事了”“那暝过后,大家统在讲永忠多厉害”[19]。这一系列重复性的表述作为话语标记,不仅将历史切割为前/后械斗的二元时空,更通过记忆的反复使“那暝”成为被浓缩和凝固的史诗现场。透过女子械斗队长切割时序的叙述方式,读者并不难发现被压抑的女性主体气概、造反批斗和她口中“赢”的欲望达成了同构,历史的言说方式便从各类语录、主义或信仰的标榜中抽离出来。然而,历史远非如此简单:如果她确信一切只是欲望作祟,又何以坚信“老娘客可以顶半边天”的箴言?如果她始终确信妇女的主体性,又何必如此在意永忠“篡夺”的嘉许?这些内在的症结反映的正是历史言说的困境:被压抑的记忆既渴求通过言说确证自身在场,又无可避免地陷入修辞陷阱,其吊诡性在于叙述者试图解构权力话语的同时,其语言肌理已悄然复现了权力结构的纹路。亨廷顿与竺可桢的直接对话要等到1924年冬天。当时,亨廷顿自澳洲来访南京,并做了有关新疆气候变迁与文明兴衰的演讲。这次演讲对竺可桢产生了很大刺激,在接下来的三年中,他先后发表了《中国历史上气候之变迁》《中国历史上之旱灾》等4篇论文,试图以史料记载验证亨廷顿的假说。这一阶段,竺可桢的关注重心转向历史时期的冷暖重建转为旱涝重建。
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