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活动时间：即日起至2025年3月31日
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房卡有效期至2025年3月31日，过期作废
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吾今为一言以蔽之曰：变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举。而一切要其大成，在变官制。每当我看到这些画面，只当是遥远的、事不关己的一种异域美景。我万万没想到，有一天我会亲身来到这样的梯田，双手双脚浸泡在水里。而只有当你真正在梯田里翻过土、撒过肥、插过秧，梯田在你心里才会从虚幻的画面转变为真正的生活。作家兼布克国际奖评委会主席马克斯·波特（Max Porter）说，他希望这份长名单能让读者“振奋”。他说：“这些书将我们带入家庭、工作场所或民族国家政治的痛苦，带入友谊的秘密、情爱情感的内在架构、资本主义的平庸和信仰的激荡。”,28.参见刘小京：《现代宗族械斗问题研究——以苍南县江南地区为个案》，载《中国农村观察》1993年第5期，第44-56页。
展览的第二部分以“遗产”为主题，展现中央美术学院历届学院师生对莫高窟、麦积山、永乐宫、法海寺等地壁画的考察临摹，以物质文明和社会文化的视角重构古代艺术遗产。该板块还通过照片、文献与作品结合的形式，展现“民族遗产”如何成为中国画临摹教学的组成部分。该板块展出以邓白、叶浅予、吴作人、孙宗慰、张仃、李斛、陆鸿年、刘勃舒等画家为代表的壁画临摹作品。我们两人全心全意地投入到声景项目的制作。每天，当孩子们待在各自的托儿所和学校，我们跑遍了整个城市，虽然不知道会发生些什么，但确信我们会遇到新奇的事情。我们在纽约市五大区游走，采访陌生人，请他们用母语说几句话，再说几句关于母语的话。在《地狱》一书中，莫顿认为：“生命其实就是‘就像’（as if），是感知能力（sentience）和智识能力（intelligence）。”莫顿在这里否定了生物体的生理机制在生命定义中的根本地位，但在这种舍弃之后我们如何理解“感知能力”？对此莫顿指出，感知能力就是去说“好像这个AI能感受”，图灵测试的意义就在于此：我无法辨认门背后的是人还是AI，它很有可能就是个人。生命也是这样：这个复制品好像真是活着的，而且很有可能就是活着的。在超对象的时代，对“活着”（alive）的判断要被对其状态的不确定取代。“好像是活的”不意味着也可能是“死的”，这是二元对立的人类中心主义逻辑，“好像是活的”就是“活的”，也是箱子中猫的生与死的叠加态，我必须相信这种叠加态，而不是非要在二元逻辑中刨根问底。因此，图灵测试不是去问门的后面是人还是安卓，而是去恍然发现后面那位“好像”（as if）是人。但在70年后的今天，我们要把这个问题颠倒过来，通过我们与AI的提问与交谈，我们产生的感觉是“我好像是个AI”而非“AI好像是人”，这种“虚拟语气”（subjunctive）才是我们从量子理论出发对于机械论的“陈述”（indicative）的本体论反抗。莫顿认为，谷歌正在利用其强大的运算能力来成为后者意义上的全能的经院派上帝，而如果我们再不看到虚拟语气在我们时代的新力量，或许AI统治（或灭绝）人类的人类中心主义想象会自食其果。“文中主要目的在于阐明中国历史上气候如何变迁，而不是为什么而变迁，即是‘How the Climate Change’，and不是‘Why Climate Change’，这就有很大不同。后者纯是理论，多少有点空想。前者必须根据历史上的事实，而且中国有很好积累材料，为世界各国所无，这是优越点。谈到为什么，要涉到太阳辐射、海洋影响、大气环流，而这种材料我们没掌握多少，那我们就做不过西洋人。”（《竺可桢日记》1972年9月1日）,2025年05月01日 17时42分04秒
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吾今为一言以蔽之曰：变法之本，在育人才；人才之兴，在开学校；学校之立，在变科举。而一切要其大成，在变官制。每当我看到这些画面，只当是遥远的、事不关己的一种异域美景。我万万没想到，有一天我会亲身来到这样的梯田，双手双脚浸泡在水里。而只有当你真正在梯田里翻过土、撒过肥、插过秧，梯田在你心里才会从虚幻的画面转变为真正的生活。作家兼布克国际奖评委会主席马克斯·波特（Max Porter）说，他希望这份长名单能让读者“振奋”。他说：“这些书将我们带入家庭、工作场所或民族国家政治的痛苦，带入友谊的秘密、情爱情感的内在架构、资本主义的平庸和信仰的激荡。”,28.参见刘小京：《现代宗族械斗问题研究——以苍南县江南地区为个案》，载《中国农村观察》1993年第5期，第44-56页。
展览的第二部分以“遗产”为主题，展现中央美术学院历届学院师生对莫高窟、麦积山、永乐宫、法海寺等地壁画的考察临摹，以物质文明和社会文化的视角重构古代艺术遗产。该板块还通过照片、文献与作品结合的形式，展现“民族遗产”如何成为中国画临摹教学的组成部分。该板块展出以邓白、叶浅予、吴作人、孙宗慰、张仃、李斛、陆鸿年、刘勃舒等画家为代表的壁画临摹作品。我们两人全心全意地投入到声景项目的制作。每天，当孩子们待在各自的托儿所和学校，我们跑遍了整个城市，虽然不知道会发生些什么，但确信我们会遇到新奇的事情。我们在纽约市五大区游走，采访陌生人，请他们用母语说几句话，再说几句关于母语的话。在《地狱》一书中，莫顿认为：“生命其实就是‘就像’（as if），是感知能力（sentience）和智识能力（intelligence）。”莫顿在这里否定了生物体的生理机制在生命定义中的根本地位，但在这种舍弃之后我们如何理解“感知能力”？对此莫顿指出，感知能力就是去说“好像这个AI能感受”，图灵测试的意义就在于此：我无法辨认门背后的是人还是AI，它很有可能就是个人。生命也是这样：这个复制品好像真是活着的，而且很有可能就是活着的。在超对象的时代，对“活着”（alive）的判断要被对其状态的不确定取代。“好像是活的”不意味着也可能是“死的”，这是二元对立的人类中心主义逻辑，“好像是活的”就是“活的”，也是箱子中猫的生与死的叠加态，我必须相信这种叠加态，而不是非要在二元逻辑中刨根问底。因此，图灵测试不是去问门的后面是人还是安卓，而是去恍然发现后面那位“好像”（as if）是人。但在70年后的今天，我们要把这个问题颠倒过来，通过我们与AI的提问与交谈，我们产生的感觉是“我好像是个AI”而非“AI好像是人”，这种“虚拟语气”（subjunctive）才是我们从量子理论出发对于机械论的“陈述”（indicative）的本体论反抗。莫顿认为，谷歌正在利用其强大的运算能力来成为后者意义上的全能的经院派上帝，而如果我们再不看到虚拟语气在我们时代的新力量，或许AI统治（或灭绝）人类的人类中心主义想象会自食其果。“文中主要目的在于阐明中国历史上气候如何变迁，而不是为什么而变迁，即是‘How the Climate Change’，and不是‘Why Climate Change’，这就有很大不同。后者纯是理论，多少有点空想。前者必须根据历史上的事实，而且中国有很好积累材料，为世界各国所无，这是优越点。谈到为什么，要涉到太阳辐射、海洋影响、大气环流，而这种材料我们没掌握多少，那我们就做不过西洋人。”（《竺可桢日记》1972年9月1日）,2025年05月01日 17时42分04秒
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