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诸如此类的展品将信仰与迷信融为了一体，使得策展人偶尔谈及的“性工作者”和“男女薪酬差距”等话题显得无味与任性。不过，值得庆幸的是，策展团队并没有明确地将女性塑造成女权主义英雄。这一时期的女性权力主要分配给了王后，包括英格兰的玛蒂尔达（Matilda）、法国的伊莎贝拉（Isabella）、爱德华四世的妻子伊丽莎白·伍德维尔（Elizabeth Woodville）以及女修道院院长，这些人可以读书，可以建造新的小教堂，还可以对其他女性颐指气使。除了《货郎图》，一幅被学者称为《杂剧卖眼药图》（有专家认为图中所画当是官本杂剧中的《眼药酸》）的小幅绘画，也描绘了和眼科郎中有关的杂剧表演场面。画中有一位夸张的医生形象，全身披挂了几十个眼睛圆牌，正在向人推销眼药。以眼睛圆牌为标识，可能最早是眼科郎中的做法，逐渐被推广成医生的标志。古代医生的四种基本诊法“望闻问切”，以“望”为首，也契合眼睛圆牌的图像含义。（《初步研究》）“由于时代条件限制，在分析使用历史文献资料中还存在不少缺陷和问题。主要问题有：（1）对文献误解或疏忽；（2）所据史料缺乏普遍指示意义；（3）推论勉强等。由于选择的气候证据本身存在不确定性，以致据此勾勒的中国5000年温度变化轮廓，大体上难以成立。”,“思力安排”是指，《诗人十四个》是没有章法的，但《九诗心》有章法的考虑。比如，我把联想的部分、关乎现实的部分集中放在每章的导语里，所以《李清照》一章的导语是《巨流河》，而《吴梅村》一章的导语是《陆犯焉识》。而正文部分就不像《诗人十四个》一样随时联想，除非写到特别轻盈的细节，联想自然地生发，同时也是为了减轻正文的密度带来的压迫感，允许了少量的闲笔。另外，我有意识地尝试在叙事顺序和叙事视角上进行规划。比如《欧阳修》一章是从他30岁被贬写起，再倒回他的20岁，然后直接跳到59岁，产生一种朝暮悬隔的反差。《李清照》一章是从李清照死后50年写起，这样读者去看李清照的一生时，时时将之与她死后的争议相比对。《吴梅村》一章则完全以一种有限的、不知道未来的视角来写吴卞爱情。吴梅村没说的，我们就不知道。发生在30岁的事，吴梅村到60岁才说，我就也不预先说。这样吴梅村与卞赛的爱情故事就被吴梅村自己反复改写、纠正，读者就不停地被吴梅村骗，直接卷入梅村心灵的冲突。
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中央美术学院党委副书记王晓琳谈道，本次展览全面呈现了中央美术学院中国画学院临摹、写生、创作三位一体的教学成果，体现了该专业近百年的学术传承。自20世纪中叶以来，几代艺术教育工作者不断探索，建立了独具特色的教学体系，其中临摹教学既是传统技艺的传承基石，也是推动“古为今用”发展的重要支点。在当代语境下，通过“传移模写”的教学模式，既延续着师古人之心的文脉传承，又通过与古为新的创新实践，实现中华文明的创造性转化，展现出中国画艺术与时俱进的生命力，为传统文化注入新时代的活力。新出兰花四季长绿，花朵鲜明，叶秀花香，气质清雅，多生山野幽谷，又多出于楚文化的核心地区，不仅高度适应这个时代新兴花卉欣赏文化需求，也充分契合传统“兰”文化的思想信念，满足人们心目中对理想兰花的期待，因而北宋中叶以来呼之即出，填补了“兰”之为花的空白，并直接承袭了古兰之香草“比德”的情趣信念和话语资源。正如清人彭士望《兰辨》诗所说，“古兰花叶香，今兰形色好……讹俗久益坚，真兰降为草”，兰花后来居上，喧宾夺主，几乎独享其名，使传统“兰”文化完成了由实用“香草”为载体到“春兰”“幽兰”之花为主角的名物认知与文化形象转换。兰花迅速进入传统名花行列，成了园艺、园林、诗歌、绘画各领域文化开发和表现的对象。从开始学画起，听到最多的一句话，就是要打好基础。老一辈还会强调基础打好了，什么都有了。但基础是什么？,当我们说“三岛由纪夫式的段落”时，我们首先在表达的，是一种极度抽象、模糊的文本特征，亦即一种经过后人总结与概括出的美学风格。直到20年之后的1961年，竺可桢再次发表了其在《初步研究》前的最后一篇历史气候研究，这就是《历史时代世界气候的波动》（以下简称《波动》）。这篇文章的写作初衷一方面与三年困难时期的连续自然灾害有关（吕炯等回忆）；一方面又与国际学界的学术动向有关（孙萌萌等分析）。这一年，世界气象组织（WMO）和联合国教科文组织（UNESCO）在罗马召开了气候变化专题会议，竺可桢虽然未能参加，但对此事一直非常关注，并在《波动》中专门提及了此次会议。2025年05月01日 17时01分43秒
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